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2.2009		zurück ins Archiv
Sakrale Räume
		Sakralität: was sie ist und ausmacht Das Sakrale im Profanen – und umgekehrt Zeitgenössischer Kirchenbau in Deutschland SOM: Cathedral of Christ the Light Venturi, Scott Brown: Episcopal Academy Chapel Daniele Marques: St. Franziskus, Uetikon am See Kirchenbau und Moderne Aktuelle Umnutzungskonzepte für Kirchen Sakraler Raum als Ort sozialer Interaktion Synagogenarchitektur in Europa, Israel und den USA Manuel Herz: Mainzer Synagoge Moscheen in der Diaspora KSP Engel und Zimmermann: Mosquée d`Algérie Grabmal von F.C. Gundlach, Hamburg

Der Andachtsraum im Flughafen Zürich ist dunkel, irgendwo in der Tiefe des Terminals verborgen. Embleme der Weltreligionen lassen sich projizieren, sodass der Raum der Konfession der Besucher entsprechend erhellt werden kann. Reisen, Fliegen vor allem, ist – bei aller Alltäglichkeit – mit religiösen Vorstellungen verbunden. Vor einigen Jahren legten MVRDV den Vorschlag vor, einen neuen Friedhof mit dem Bild einer Startbahn zu strukturieren – als zeitgemässes Symbol für die Ewigkeit.

Der unspektakuläre Raum in Kloten aber zeigt vor allem, dass es für einen sak-ralen Raum eigentlich weniger raumbestimmender Dinge bedarf. In der Diaspora oder in ihren frühen Phasen haben die monotheistischen Religionen mit völlig unspektakulären Räumen leben können. Dennoch haben wohl die meisten Menschen andere Vorstellungen, wenn es um sakrale Räume geht. Der Kölner Dom, die Altneuschul-Synagoge in Prag oder die Hagia Sophia in Istanbul können als Inbegriffe sakraler Architektur gelten.

Räume, die sakrale Stimmungen evozieren, müssen offenkundig keine religiös genutzten Räume sein. Man spricht von Musen-, gar Konsumtempeln, man pilgert in die Felsentherme Vals, und alles, was zeitgeistig und trendig ist, gilt als «Kult». Nicht mehr konfessionell gebundene Spiritualität findet neue Orte für die Liturgie des Alltags.

Im kirchlichen Kontext zeigt sich diese Tendenz in zwei gegenläufigen Richtungen: Während in Mitteleuropa die traditionellen kirchlichen Institutionen an Mitgliederschwund leiden – was erhebliche Folgen für den Umgang mit den Liegenschaften hat –, können Freikirchen Zuwächse verbuchen. Insofern ist die Orientierung von Papst Benedikt XVI., der eine Annäherung an die Ostkirche sucht und Entscheidungen des Zweiten Vatikanums zumindest zur Diskussion stellt, als Reaktion durchaus verständlich: Selbst dezidierte Atheisten vermögen der Zelebration einer lateinischen Messe durchaus etwas abzugewinnen. Und im Bereich der evangelischen Kirche stossen genau jene Kirchenbauten am stärksten auf Ablehnung, die in den Sechziger- und Siebzigerjahren des vorigen Jahrhunderts nach dem Vorbild des multifunktionalen Gemeindezentrums die Schwellenangst aufheben sollten.

Am Ende geht es um Symbolik, und Profanes und Sakrales finden nicht unbedingt in Harmonie zueinander. Die Debatte um die Gerhard-Richter-Fenster im Kölner Dom ist dafür ebenso ein Beispiel wie der Moscheen-Streit in Deutschland oder die Minarett-Initiative in der Schweiz.

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